又是一本书买来了久置书架上，前日才想起拿来翻阅，象《莲花次第开放》一样，拿起了便没有放下。
这是一本由一个美国人写的书，写的内容却是在中国寻找隐士，他是一位汉学家，对于中国古典诗词的造诣已远超过很多中国的大学生，他也对佛教道教儒家有所研究，因此这寻找隐士的路程，对我们来说也是一次古典文化的巡礼。
人总会被孤独吸引，静默的时候，思想就会飘向一片更广阔的天空，脱离周边环境的纷纷扰扰，真正与时间和万物同在。这也许就是很多人思想意识里有“隐”的想法。
隐士，则是让独处的时间把自己的内心修炼到如止水般平静，思想灵动智慧，心性和善仁慈。隐士常在深山中默默无闻，茅蓬褴衣，不留文字，却孕育了精神生活之根，一直被各个朝代的人们所尊敬。
“他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞……”
古代记录隐士最多的地方，就在西安以南数十里的终南山。小时我的房间南面没有高楼阻挡，可以直接望到终南山，每于傍晚日落时分站在阳台上，看着南边的群山上那一抹云霞，心情开阔极了。丰峪口、嘉午台、南五台、朱雀、草堂寺，西边的楼观台，东边的王顺山，这隶属秦岭的终南山脉，是远足的乐园，很多地方环境清幽，游人不多，经常惹人想，该在这山谷水涧旁，盖一茅屋，夏日可避暑玩乐该有多快活。
可是决定隐居的人从来不曾有这样快乐的心境，他们需要面临很多问题，茅蓬的建筑材料怎么运来，食物呢，水源呢，野兽怎么防御等等。他们的生活节省而枯燥，也许几个月不会见到一个人，每天只吃一顿饭，平时不在茅蓬里坐禅，就在茅蓬外种菜劳作。他们试图进行着“纯粹的思考”和“纯粹的生活”，而这种精神的源泉，迟早会作用到山外的世界。
从古至今，这样的例子数不胜数，黄帝师从两位隐士而统一了华夏，尧让天下于隐士许由，由不从而逃走，尧又让天下于隐士舜……
古代的隐士，一部分是因为政治原因而避居山野，一部分是由于自身的修行目的。《后汉书》说隐士们“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”
对于禅宗的修行者来说，也许会在山里隐居几个月或者几年，悟道了便可以返回原来的住地，对于净土宗的修道者来说，他们是要花去一生的时间的，只有到了老得无法再劳动了，才会返回寺庙。在终南山里，有很多佛家的寺庙，也许一座破败的小庙只三五人，也许只是一间茅蓬，这里有密宗的尼师，也有并不识字的隐士，他们与外界很少打交道，去除欲念返回本真。
而对于道家，清心寡欲的习修则是他们的生活，他们认为人性和天性一致，追求万物中的不变的道理。“佛教里，觉悟是主要目标；道教里，觉悟是次要的。觉悟后你还要继续修行，直到你逐渐地、非常自然地与道融为一体。”
王重阳修行在终南山“活死人墓”中，将禅宗、理学和传统道教的养生三者结合在一起，他辞世50年后全真派成为元代最重要的宗教。
小时候去楼观台看到了很多道士，皮肤黝黑，发髻很高，粗布衣服，象画里的古人。这里据说有老子手植的银杏，可惜那时候我不知，只喜欢观外的竹林。
并不是所有的隐居生活都意味着艰苦，甚至唐朝这种隐居生活成为了在社会上出人头地的手段，被称之为“终南捷径”。王维是一个例外，他将终南山选作了出世的捷径。辋川别墅中艺术融入了生活——“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”
书的最后，作者在西安市内的柏树林无意间找到了卧龙寺，那也是我小时经常去的地方，向北不远就可以到西安最繁华的东大街，可惜我没有机缘注意到这间寺庙。寺庙的状况很差，看起来很荒芜，作者失望之余将要离开的时候，却遇到了寺里的几个和尚，一经言谈，方让他体会到了一句话：“小隐隐于野，大隐隐于市”。
我看见那一抹烟霞，飘在了不远的空中，聚了又散了，浅浅的淡然，浅浅的微笑。